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  • 国开电大汉语言文学本科毕业论文:《狼图腾》之精神盛宴

    分类:宣传用语 时间:2021-11-15 20:03:42 本文已影响

    《狼图腾》之精神盛宴 内容提要:20世纪90年代以来,中国出现了一大批与狼相关的文学作品和写狼崇狼的出版物,掀起了一股探索人与自然万物关系的生态文学热潮。《狼图腾》堪称这方面的代表作,作品中具有浓郁的生态意识,阅读此书,将是我们这个时代享用不尽关于狼图腾的精神盛宴。因为它的厚重,因为它的不可再现,因为任由蒙古铁骑和蒙古狼群纵横驰聘的游牧草原,正在或者已经消失。所有那些有关狼的传说和故事正在从我们的记忆里退化,留给我们和后代的或许仅仅是一些可怜的文字符号。

    现在我们暂不讨论书中关于狼的睿智、勇敢,单是蒙古草原人畏狼、敬狼,将狼视为草原的生命图腾而言,我们便对狼之精神可见一斑。而最精深的是最后作者纵观了中国的发展史,探讨了各个朝代、民族存在和民族性格,讨论了农耕、游牧、狩猎等不同时期的民族性格,是民族性格决定了社会的发展方向。并且作者旁征博引,纵古观今,还将世界发展与我们联系起来,最后使我们看到社会发展的源泉、中国发展的源泉乃是千千万万中国人们之精神。我们呼唤狼的精神,唾弃羊之懦弱、摒弃千百年来儒家思想之糟粕,中国才会真正的站立起来! 关键词:狼图腾 狼的哲学 民族复兴 《狼图腾》之精神盛宴 一、《狼图腾》简介 《狼图腾》是我近年来看过的少有的一本好书。该书封底的四位评者之一的孟繁华写道:“《狼图腾》在当代中国文学的整体格局中,是一个灿烂而奇异的存在。” 作者姜戎是一名插队内蒙古边境额仑贝尔草原十一年的北京知青。为了这部以狼为叙事主体的史诗般的小说,作者从1971年至1996 年腹稿了二十五年,初稿于1997年,三易其稿后定稿于2003年。用了三十多年的时间,挥挥洒洒五十万字,让我们在书中重新认识了草原狼,重新认识了草原,重新认识了我们的历史,重新认识了我们人类自己。

    姜戎的长篇小说《狼图腾》以草原和狼群为叙事对象。在中国新文学的历史中,以这样宏大的规模叙述草原与狼群的小说还从来没有过。作者姜戎是一个曾经长期生活于草原的知青,是一个将自我生命激情全部投入草原和狼群的知识者。他凭着关于草原、草原狼的知识和情感编织一个规模宏大的草原传奇,让读者在一连串的惊心动魄的故事中激发起巨大的精神振奋和想像。

    二、狼文化渊源 (一)汉文化中的狼 狼在汉文化里一直是个反面角色,凶狠而狡猾。这主要是因为它最初直到现在往往是威胁人生活的一种异己因素。狮子和老虎常常居于勇猛的王者姿态,而狼却很少赢得人们的赞许,汉语中有关狼的成语几乎都含有贬义:狼心狗肺、狼子野心等等。康海笔下的中山狼是负恩的、蒲松龄笔下的狼是狡黠的。而《狼图腾》这部著作则是对汉文化圈中的狼文化观念进行的一次有些矫枉过正的观念更新。作品以细致的描绘向读者表明:狼并非像人们认识的那样一无是处的坏。如果狼不对人构成威胁,人们并不是不想拥有它的凶猛(人何尝不想像狼一样勇猛无敌)甚至它那过于狡猾的诡计(客观地说,那不过是狼的生存智慧罢了)。而且作者还挖掘出狼的组织性、战术策略、团队精神以及自我牺牲精神,甚至还包括与人性相通的狼性。这些都有助于人们刷新对狼的认识,至少不再是简单、片面、带有成见地看待狼了。我认为这是《狼图腾》一书的最大意义所在。

    (二)《狼图腾》中狼之魅力 作品中大大小小的关于草原、关于草原狼的故事的确具有无法抗拒的魅力。草原狼组成巨大团队伏击庞大的黄羊群。狼群不仅具有高度的组织性、纪律性,还有高超的战略战术。他们知道怎么能够最大效率地猎获黄羊,甚至知道将吃不完的黄羊在雪地里储存起来作为来年春天的食物。在暴风雪之夜,狼群围猎军马群。它们利用暴风雪的威力将马群驱赶到大水泡子里,然后吃掉。狼群袭击羊群,不仅可以在白昼迅捷地从羊群中捕捉它们预先选择好的目标,而且还能在黑夜神秘地“飞入”用石头筑起的羊圈,吃饱了又神秘地“飞出”羊圈。掏狼窝,养狼崽,牧民围猎狼群,吉普车在茫茫的大草原上追击巨狼,巨狼与吉普车展开赛跑。此外,作品关于草原的天葬、马群、羊群、狗群,天鹅、老鼠、旱獭、蚊灾的叙述也极为生动有趣。作品提供足够丰富、生动的关于草原以及草原狼的故事。这种盛大的草原传奇的文学景观,与当今日益都市化、日常化的文学叙事形成了巨大的反差,从而对读者构成了巨大的审美魔力。这是《狼图腾》成功并获得大量读者的重要原因。

    三、狼之精神境界 (一)牧民与狼 狼聪明、勇敢、有耐心、有团队精神和家庭责任感;
    而蒙古人学习了狼的许多品质,尤其是军事的作战能力,从而建立了一个西起地中海东岸东至太平洋西岸的统一亚洲的超级大帝国。

    这本书让我明白了一个精神,一个图腾,一种信仰,决定着一个民族的命运。有着五千年历史的文明古国为什么会被后崛起的民族甩在后面?为什么过着游牧生活的牧民只有十几万的骑兵却横扫欧洲?正是游牧民族从小生活在竞争的环境当中,牧民世世代代与草原狼过着竞争与合作的生活,稍有不甚便会被草原狼偷走羊羔,牧民更从狼的捕猎技巧里学习了战术,那不只是孙子兵法里的这计那计,是草原狼千百年用来捕猎的战术,是为了生存下去的战术,所以牧民们个个骄勇善战,掌握着草原的平衡。既不让狼成为灾害,也不打狼打的太多。

    牧民是草原的守护者,草原狼则是草原的守护神,腾格里对草原上的一切生物都会很公平,狼群们围攻了战马群,人们则大批量的圈狼,看书看到最后,看到小狼宁死不被人牵着走时,更让我认识到了草原狼那种不屈的性格,看到包顺贵们只为了一时的利益,杀天鹅不节制的捕狼,杀旱赖,我不能说是痛恨他,只是认为这是一个民族的悲哀,我们现在的人一定要拥有游牧民族那种不屈的性格,结合着农耕民族那样智慧的头脑,才能让中华民族强盛起来,这才体现着一个民族团结的气质,让狼的精神永存,让更多的人认识狼图腾,让更多的人了解狼图腾,让更多的人相信狼图腾 (二)狼图腾文化 历史上的狼精神曾征服了无数个游牧民族,而无数个游牧民族又是那么强烈地崇拜狼图腾。为什么入主中原或中国的游牧民族的帝王,到后来也那么喜欢穿中华的龙袍,坐中华的龙座,可能就是因为他们在龙图腾里看到了他们民族的狼图腾的变形或影子,龙图腾实际上就是改形换面不变心的草原民族的飞狼图腾。然而,正像游牧民族来到华夏农田以后,他们的游牧精神被改造成农耕意识那样,游牧民族的图腾精神也必然被农耕存在所改造,于是保护草原的狼图腾也就变成主管农耕的命脉——呼风唤雨的龙图腾,于是狼就变成了龙。而且,在龙图腾上又加上了许许多多的农耕民族的观念和意识,把龙图腾的原始精神实质改得面目全非,蛮好的强悍进取的狼图腾民族精神,竟被改造成象征帝王权威的专制暴力精神。龙图腾成为中国历代专制帝王狐假虎威,镇吓人民的帝王图腾。龙袍只属于皇帝一人,九龙九爪。其他七龙七爪,五龙五爪的官袍不能称之为龙袍,只能叫作蟒袍。进入现代社会的中华民族,特别需要清除民族图腾里面后加上去的专制帝王的糟粕,而应当还其华夏民族图腾的本来面貌——狼图腾精神。

    狼不仅是生态学意义上的人类朋友,而且还是文化意义上的人类朋友,甚至是人类值得学习的榜样。狼强悍、凶猛、顽强的生命本能以及由此派生出来的机智、勇敢的精神,都是人类进步所不可缺少的精神。由此,文本展开更加宏大的文化思考和价值判断:“狼图腾”是蒙古民族的文化本质。蒙古民族之所以能够造就出成吉思汗那样征服世界的英雄,就是因为它从祖先开始就存在着的对狼的虔诚崇拜——狼图腾。狼的血液流淌在蒙古族以及其他一切游牧民族的血管里。世界一切发达的文明都是游牧民族创造的,都和游牧民族的狼性血液具有密切关系。我们民族文化的升沉起伏,完全取决于我们民族文化血液中狼性血液的多寡。“狼性”是华夏民族性中被压抑的自由精神的象征。《狼图腾》张扬了狼的原始生命强力,是现代民族精神复兴的号角。与之相反的“羊性”,则是民族精神被奴化的象征。

    四、《狼图腾》之精神启迪 (一) “大游牧精神”之我见 从文中我们可以看出姜戎提倡的是游牧民族的“大游牧精神”,“我所说的游牧精神,是一种大游牧精神,不仅包括草原游牧精神,包括海洋游牧精神,而且还包括太空游牧精神。这是一种在世界历史上从古至今不停奋进,并仍在现代世界高歌猛进的开拓进取精神。在历史上,这种大游牧精神不仅摧毁了野蛮的罗马奴隶制度和中世纪黑暗专制的封建制度,开拓了巨大的海外市场和牧场,而且在当前还正在向宇宙奋勇进取,去开拓更巨大更富饶的 ‘太空牧场’,为人类争取更辽阔的生存空间,而这种游牧精神是以强悍的游牧性格,特别是狼性格为基础的。草原的飞狼最终还是要飞向腾格里、飞向太空的啊。” (二)农耕文化之我见 书中人物“陈阵”这样说过:这些年我有了一个全新的角度和立场,可以重新认识华夏的农耕文明和华夏民族的性格,可以重新认识游牧民族对中华文明的救命性的贡献,这样也就可以基本弄清“中国病”的病根。吃透以狼图腾为核心的中国游牧精神,以及他对华夏不断输血的历史,就可以弄清几千年来世界上为什么只有中华文明从未中断,也可以知道中国未来能否腾飞的奥秘究竟在何处。我们完全可以从“陈阵”的话中来体会作者的思想,这种思想也是本论文所想论述的主要思想。我们应如何从此书中来汲取精神食粮也是我们应深思熟虑的。

    书中作者告别了他所出身的汉民族农耕文化,并对之进行了批判;
    只不过他并不向西方寻求理论资源,却将目光投向蒙古游牧民族,力图借鉴并树立树立“狼图腾”,并企图以此来壮大中国。在该书的封底的四位名家品评中,评论家周涛说道:“它直逼儒家文化民族性格深处的弱性。”有人说次数贬低汉族,其实我认为这本书恰恰倡导的是民族团结、民族间互相学习。过去那些历史上民族间的恩怨,淡化一下,不要去纠缠。就探讨一下民族的性格,他们为什么强悍?他们品质上为什么质朴?这些的本源在什么地方?然后互相融合互相学习。让草原狼的精神来共同影响我们的进步。

    (三)“狼图腾理论”之我见 “狼图腾理论”给出的答案:古老而悠久的华夏文明起源于狼性十足的草原游牧民族部落,祖国统一后,随着农耕文明的兴起,再加上儒家思想的教化,人类精神内核中的狼性逐渐被羊性所取代。华夏农耕民族创造的是中华民族的脑和手,而游牧精神和游牧性格创造的是脊梁,在这强悍进取的狼性中,深深蕴涵着民族复兴的伟大潜力。回想改革开放后,铁饭碗被打破,上下岗纷至,加上入世初始,“狼来了”呼声四起时,不正预示着:别无选择,勇敢面对,去竞争,去拼搏,去成长......真可谓前赴后继;
    虽有悲意,也从容。于是我们越来越多地听到了“我们赢了!” “狼性论”的原则就是“强者为王”的丛林原则。自上世纪九十年代中期以来,不断膨胀的“国族至上”的心理和“腾飞”幻象,乃是酝酿“狼性”的社会心理温床。人们开始变得越来越迷信暴力和强权,崇尚“铁血精神”。一位评论者发出这样的呼吁:“让我们都从狼做起吧!……让我们狼奔豕突、狼子野心地做一番狼的事业,开创狼的时代吧!”这种自大狂式的精神“圣战”叫嚣,正迎合了近年来与时俱进的种族主义狂热情绪。有人说着是对自由野性的呼吁,也有人说这是一个孱弱的种族在饱受屈辱之后的想象性的自我满足。

    但我认为我们与西方的国家的差距、与日本的差距,无法例举。然而我们同样渴望大唐盛世、贞观之治,同样渴望只时弯弓射大雕的成吉思汗,一统江河,同样渴望清朝的康乾盛世,希望国家强盛屹立在世界之列,为了这一梦想,我想我们不该拒绝,不能拒绝狼之精神,树立自己内心真正之图腾。

    (四)《狼图腾》之现实意义 想改变中国落后挨打的局面,就必须把中华的民族存在尽快地转变为经济政治上具有充分竞争性的民族存在,尽快培养出强悍进取、永不满足的民族性格。这是决定中华民族命运之根本。其次,在民族性格上,坚决走“现代文明狼”的道路。必须适度地释放和高超地驾驭人性中的狼性,这是条世界性的高难道路。狼性充满凶猛强悍的活力和生命力,同时又充满疯狂的贪婪、掠夺和破坏力。人性中的狼性特别像热核反应,能量巨大,破坏性也巨大,控制得好就能造福人类,控制不好就会毁灭地球。世界上没有多少民族和国家能合理地释放它,又能牢牢地驾驭它。能做到这点的国家都走到了世界强国的行列。这条道路难度极高,即便是近现代强国,弄不好也会翻船。像二战时的德、意、日三国的民族就未能驾驭住本民族的狼性,结果导致法西斯大爆炸,给本国和世界人民带来巨大灾祸。

    书中陈阵这样说过:“掌握和遵循中国和世界文明的发展规律,就可以涉过“摸着石头过河的”探索阶段,就可以更自觉地继续坚持改革开放,像草原狼海洋狼那样的勇猛前进。中华民族一定能够恢复和继承炎黄先祖的游牧精神,和中华草原民族的狼图腾精神,并发扬光大。在民族性格上,从古代的“文明羊”,发展为现代的“文明狼”,并向个性真正解放的、真正自由民主的“文明人”发展。到那时,中国人根除了“文明羊”阶段的家畜性,克服了“文明狼”阶段的半野蛮性,而成为真正大写的文明人。上述三个阶段是符合中国历史和国情的规律性的发展阶段,而中华民族在民族性格上不经过“文明狼”阶段,就根本不能进入自由民主的“文明人”高级阶段。” 国家的竞争,最根本还是民族性格竞争。而民族性格的形成是“百年大计,教育为本”诸多传统文化和现代文明的精髓浓缩历练出来的,去伪存真,迎接挑战,世世代代,自强不息,永不满足。为此,《狼图腾》所揭示的是华夏性格角度找到了中国落后的根源。虽然作者的“理论”还值得进一步高榷与推敲,但其倡导的开拓进取的精神,呼唤伟大强悍狼文化的回归,无疑为我们民族振兴多提供了一条道路。愿我们多一点狼性,少一点羊性吧!男儿当自强,做人当自强,中华当自强!解“狼”之谜,重识华夏文明;
    与“狼”共舞,方显英雄本色! 中国和世界的历史证明,历史绝对不是“一堆偶然事件的堆积”,而是有其内在的客观发展规律的。可是中华文明兴衰发展的特殊规律直到现在还隐藏在“偶然事件的堆积”里。如果不从“民族存在和民族性格”的研究角度及其方法来研究分析这些“堆积”,那么中国人就永远掌握不了中国特殊的文明兴衰发展规律和中国的命运。

    历史如此悠久的狼图腾崇拜和精神,恰恰是永葆其旺盛生命活力的古代和现代游牧精神的本源。现代中国人真应该为中国还埋藏有如此伟大珍贵、悠久丰厚的精神遗产而感到庆幸和自豪。现在到了应该剥去掩盖它的农耕羊皮,而让其大放光彩的时候了。它将是当代中华民族性格转换工程的最宝贵的本土精神资源。“东方睡狮”将由于狼图腾精神的复活,而真正苏醒和抖擞起来。

    [参考文献] [1] 姜戎. 狼图腾. 长江文艺出版社, 2004年版 [2] 吴菲.中姜戎:用半条命著〈狼图腾〉. 北京青年报,2004年5月25日. [3] 理性探掘——关于狼图腾的讲座与对话]. 新京报. 2004年5月25日

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